30 11 2000
Ирина Ар.: re: киберфеминизм, феминизм и реальные женщины
Дорогие Яна и Андрея, а также соотечественницы.
Из последнего письма от Яны и Андрейи я поняла, что вы несколько разочарованы
нашим молчанием, поэтому несколько слов об этом молчании, в первую
очередь.
По всей видимости, интернет-время для российских женщин течет совсем
по-другому,
чем ожидалось. В какой-то степени я осознаю, что мои киберфеминистские
контакты очень
разнятся от того, на русском ли они языке, или на других. Не разочаровывайтесь
-
это не значит, что мы не обязательны или не серьезны. Нам нужно то,
что называется
"время для раскачки". Конечно, не хотелось бы так обобщать, но это
также какое-то
определенное сопротивление киберпространству, в котором ты как будто
бы должна
делать все очень-очень быстро, а на самом деле мысль хочет поворачиваться
вспять
этой (воображаемой) скорости.
Это так, философское вступление. Теперь относительно ваших вопросов;
"""Нам хочется попросить Вас коротко представиться в своем первом майле."""
Я - Ирина Аристархова (звучит как-то старомодно, не правда ли?). Родилась
в
Москве, учила наизусть и определение класса у Ленина, и Целину Брежнева,
и
теорию "ускорения" Горбачева в университете - все как надо. Была одной
из
первых принята в пионерки в нашем классе. Читала политинформации с
10 лет, и
в 14 лет осваивала "Феноменологию духа" вместе с "Материализмом и
эмпириокритицизмом". И от этой всей истории нормальной советкой девочки
не
отказываюсь.
Что еще? Занимаюсь феминизмом во всех его проявлениях в общей сложности
15
лет, от российских суффражисток до пост-лакановской теории и киберфеминизма.
Сейчас готовлю книги Иригарэ и Брайдотти на русском языке. Временно
преподаю
в Сингапурском институте искусств феминистскую эстетику и кибертеорию
разношерстным студентам. Для меня политика и активизм должны вовлекать
телесность и актуальность, вместе с теоретическими продвижениями и
виртуальностью. Также я настаиваю на внимании к этническим различиям
между
российскими женщинами, особенно в свете чеченской войны и анти-семитизма.
Киберпространство постепенно вползает в наши жизни, и естественно, что
без
его критического рассмотрения феминизм уже не мыслим. Что касается
оппозиции
индивидуалистский киберфеминизм / солидарный феминизм, мне это кажется
уже
достаточно деконструированной схемой, которая может увести наш диалог
в
пустое русло реторики и непродуктивной полемики. Также в России
киберфеминисток "раз два и нету", это поле только рождается, и как
Ирина
Актюганова замечательно показала в своей работе, для многих КИБЕРФЕМИНИЗМ
МОЖЕТ СТАТЬ И НАЧАЛОМ ФЕМИНИЗМА, если говорить о России, а не только
его
продолжением или анти-тезисом, как на западе. Что вы думаете?
Давайте обсудим то, как новые (био) технологии влияют на жизнь женщин,
и в
философском смысле, и в повседневном. Напримет, на художественном сайте
Гельмана (www.gelman.ru) присутствует рубрика "Клонирование". Мы все
читали
"Собачье сердце". Мне кажется, надо как-то балансировать между технофобией
и
технофилией. Часто в западном киберфеминизме вопросы того, как в разных
странах женщины по-разному все это обдумывают опускаются, поэтому хотелось
бы нам над этим поразмышлять.
Это мое первое письмо, и оно не очень структурированно, следуя манере
киберпространства. Надеюсь, что оно сможет пробудить отклик от моих
уважаемых коллег и подруг.
С большим приветом,
Ирина Аристархова.